Oleh: Cucu Rohyana, Penyuluh Agama Khonghucu
Bagi umat Khonghucu, dupa bukan sekadar benda yang menghasilkan aroma dan asap. Dupa merupakan bagian dari tradisi peribadatan yang memiliki makna simbolik dan spiritual. Kehadirannya membantu umat memusatkan pikiran, menata hati, dan menghadirkan kekhusyukan dalam berdoa. Asap dupa yang perlahan bergerak ke atas menjadi simbol harapan agar doa yang dipanjatkan dapat tersampaikan kepada Tuhan.
Dalam praktik peribadatan, terdapat beberapa jenis dupa yang antara lain dibedakan berdasarkan warna gagangnya, yaitu merah dan hijau. Dupa bergagang merah digunakan untuk berbagai keperluan peribadatan yang bersifat umum, seperti doa kepada Tuhan, Nabi Khongcu, dan para leluhur. Jumlah dupa yang digunakan dapat berbeda-beda, mulai dari satu, tiga, hingga paling banyak sembilan batang dalam satu kali doa.
Sementara itu, dupa bergagang hijau digunakan dalam upacara di hadapan peti jenazah. Jumlahnya dapat terdiri atas dua, empat, atau enam batang. Dalam praktiknya, dua batang dupa lazim digunakan, terutama apabila tempat pelaksanaan relatif terbatas agar asap yang dihasilkan tidak terlalu pekat. Di hadapan jenazah disediakan dua tempat untuk menancapkan dupa, yaitu bagian dalam dan bagian luar. Tempat di bagian dalam diperuntukkan bagi keluarga yang meninggal, sedangkan tempat di bagian luar diperuntukkan bagi masyarakat umum yang datang memberikan penghormatan.
Dalam agama Khonghucu, dupa lazim digunakan dalam pelaksanaan doa. Namun, dalam kondisi tertentu, doa tetap dapat dilakukan tanpa dupa, khususnya apabila keadaan atau tempat tidak memungkinkan. Hal ini menunjukkan bahwa dupa bukanlah tujuan utama dalam ibadah, melainkan sarana yang membantu umat menciptakan suasana batin yang tenang, fokus, dan khusyuk. Yang paling utama adalah ketulusan hati dan kesungguhan ketika menghadap Tuhan.
Dalam ibadah agama Khonghucu dikenal tiga altar, yaitu altar untuk Tuhan, Nabi Khongcu, dan leluhur. Dalam tradisi penghormatan kepada leluhur juga dikenal tokoh-tokoh yang dihormati, seperti Kwankong dan Kwan Im. Dalam doa dengan menggunakan tiga batang dupa terdapat tata cara tertentu yang memiliki makna simbolik.
Dupa dipegang dan diangkat sebanyak tiga kali. Gerakannya dimulai dari posisi sekitar ulu hati, kemudian diturunkan hingga ke bagian pusar, lalu diangkat kembali sampai ke atas jidat. Gerakan tersebut melambangkan perjalanan dari tempat yang rendah menuju tempat yang tinggi serta jalan menuju kesucian. Pengangkatan pertama ditujukan kepada Tuhan, pengangkatan kedua kepada Nabi Khongcu, dan pengangkatan ketiga kepada para leluhur.
Gerakan tersebut mengandung pesan bahwa kehidupan manusia tidak berdiri sendiri. Ada Tuhan sebagai sumber kehidupan, ada nabi yang memberikan tuntunan, dan ada para leluhur yang menjadi bagian dari perjalanan kehidupan manusia. Kesadaran terhadap hubungan tersebut mengajarkan manusia untuk selalu mengingat asal-usul, menghargai tuntunan, serta menyadari keterhubungan dirinya dengan kehidupan yang lebih luas.
Setelah dupa diangkat, dupa kemudian ditancapkan dengan menggunakan tangan kiri. Apabila menggunakan tiga batang dupa, dupa pertama ditancapkan di bagian tengah, kemudian dupa kedua di bagian kanan, dan dupa ketiga di bagian kiri. Jika menggunakan sembilan batang dupa, setiap tempat ditancapkan tiga batang dupa.
Penggunaan tangan kiri dalam menancapkan dupa juga memiliki makna simbolik. Tangan kiri dimaknai sebagai lambang kebersihan, sementara tangan kanan menggambarkan kekuasaan. Simbol tersebut mengandung pesan bahwa kekuasaan semestinya selalu berada dalam kendali hati yang bersih. Kekuasaan tidak cukup hanya memiliki kemampuan untuk memerintah, tetapi juga membutuhkan kebijaksanaan dan tanggung jawab moral.
Setelah dupa ditancapkan, umat kemudian melanjutkan doa dengan menyilangkan atau menyatukan kedua tangan. Posisi ibu jari kiri berada di atas. Gerakan ini mengandung filosofi sebagai pengingat kepada ayah dan ibu, dua sosok yang menjadi jalan hadirnya manusia ke dunia. Dengan mengingat orang tua, manusia diajak untuk menyadari asal-usul kehidupannya sekaligus menghargai jasa dan pengorbanan mereka.
Posisi ibu jari kiri di atas juga dimaknai sebagai simbol bahwa kekuasaan harus ditutup dengan kebaikan. Makna ini terasa relevan dalam kehidupan manusia. Kekuasaan yang tidak disertai kebaikan dapat berubah menjadi kesewenang-wenangan. Sebaliknya, kekuasaan yang dikendalikan oleh hati yang bersih dapat menjadi sarana untuk menghadirkan kemanfaatan dan kebaikan bagi orang lain.
Setelah selesai berdoa, umat kemudian mundur dengan mengangkat tangan sekali atau membungkukkan badan sebanyak tiga kali. Seluruh rangkaian tersebut menunjukkan bahwa doa dalam tradisi Khonghucu bukan sekadar aktivitas ritual, tetapi juga menjadi sarana untuk membentuk sikap batin dan karakter manusia.
Di balik kepulan asap dupa terdapat pesan-pesan kehidupan yang dapat direnungkan. Asap yang bergerak ke atas mengingatkan manusia untuk mengarahkan hati kepada Tuhan. Gerakan mengangkat dupa mengajarkan perjalanan dari tempat yang rendah menuju tempat yang tinggi. Penghormatan kepada Nabi dan leluhur mengajarkan pentingnya menghargai jasa dan keteladanan mereka yang telah mendahului. Penggunaan tangan kiri mengingatkan tentang kebersihan hati, sedangkan penyatuan kedua tangan mengajak manusia mengingat ayah dan ibu yang menjadi jalan hadirnya kehidupan.
Pada akhirnya, doa dengan dupa tidak berhenti ketika dupa telah ditancapkan, doa selesai dipanjatkan, dan asapnya perlahan menghilang. Makna yang terkandung di dalamnya justru perlu dibawa ke dalam kehidupan sehari-hari. Doa yang dilakukan dengan penuh konsentrasi semestinya melahirkan manusia yang semakin menghormati Tuhan, menghargai orang tua dan leluhur, menjaga kebersihan hati, serta menggunakan kekuasaan dengan kebijaksanaan dan kebaikan.
Sebab, hakikat ibadah bukan hanya tentang bagaimana manusia menghadap Tuhan, tetapi juga tentang bagaimana ia kembali hadir di tengah kehidupan dengan hati yang lebih bersih dan perilaku yang lebih baik. Asap dupa boleh menghilang ke udara, tetapi nilai-nilai kebaikan yang lahir dari doa semestinya tetap tinggal dalam hati dan tercermin dalam kehidupan.
